吳虞 - 簡介

吳虞（1872?―1949）四川新繁（今新都）人。字又陵、幼陵，號愛智。早歲肆業於成都尊經學院，戊戌維新時始求新學，在成都以教學館為生，曾參與創設溥利公書局。1905年赴日求學，入法政大學。1907年回國，任成都府立中學等校教員。一度主編《蜀報》。辛亥革命後，曾加入共和黨，兼《四川政治公報》主編，後著文反對袁世凱稱帝。之後在《新青年》撰文對封建禮教予以嚴厲抨擊，因而被稱為“隻手打孔家店的老英雄”。1917年應柳亞子之邀加入南社。曆任北京大學、北京師範大學、四川大學等校教授。1933年被迫去職。此後隱退，卒於成都。著有《吳虞文錄?別錄?日記》《秋水集》，編選有《國文選錄》《駢文選讀》。吳虞少時曾從吳之英學詩文，從今文經學家廖平習經，深受儒家學說的影響。以後與父親的關係破裂，被逐出家門。1906年留學日本，歸國後擔任成都中學教習。一度主編《蜀報》。辛亥革命後，任《西成報》總編、《公論日報》主筆、《四川政治公報》主編。1920年任北京大學、北京高等師範國文係教授，晚年任教於成都大學、四川大學。1933年因遭尊孔複古派的排斥打擊，被迫辭職。吳虞最重要的思想，就是批判儒學，揭露吃人的“禮教”。他批判儒學中以孝為中心的封建專製和家族製度，指出：“詳考孔子之學說，既認孝為百行之本，故其立教，莫不以考為起點。”考的範圍統括一切，“居住不莊，非孝也；事君不忠，非孝也；蒞官不敬，非孝也；朋友無信，不孝也；戰陣無勇，不孝也”，“凡人未仕在家，則以事親為孝，出仕在朝，則以事君為孝。能事親、事君，乃可謂之立身，然後可以揚名於世”（《家族製度為專製製度之根據論》）。

他認為，中國要得到真正的共和，就必須除去君主專製與家族製度，而儒家倫理學說、社會組織上的家族製度，和政治上的君主專製製度聯係在一起，必須加以批判。吳虞反對以禮為準則的等級觀念，揭露儒教以禮殺人的本質。他在魯迅《

狂人日記》的啟發下，以中國曆史上的實例，揭露“吃人的是講禮教的！講禮教的就是吃人的！”他認為在孔子整個思想體係中，起主要作用的是禮，學禮、複禮、傳禮是孔子思想和一生活動的主線。孝是維護封建道德的主要內容，禮則是封建道德的主要表現形式。吳虞還認為，中國封建社會中的“儒家道統”的作用，就是思想專製。自從漢武帝采納董仲舒的建議，“罷黜百家，獨尊儒術”以來，儒學被定於一尊，孔子也成為“至聖”，結果形成中國長期來思想學術專製的局麵，嚴重阻礙了中國思想文化的發展。他指出：“自孔氏誅少正卯，著‘侮聖言’、‘非聖無法’之厲禁；孟軻繼之，辟楊墨，攻異端，自附於聖人之徒；董仲舒對策，以為諸不在六藝之科、孔子之術者，皆絕其道，勿使並進；韓愈《原道》‘人其人，火其書，廬其居’之說昌；於是儒教專製統一，中國學術掃地！”（《儒家主張階級製度之害》）他堅定地認為“儒教不革命，儒學不轉輪，吾國遂無新思想、新學說，何以造新國民？悠悠萬事，惟此為大已！”（《儒家主張階級製度之害》）。吳虞於“五四”運動前後，在《新青年》上發表《吃人與禮教》、《家族製度與專製主義之根據》等文章，大膽衝擊封建禮教和封建文化，被稱為是攻擊“孔教”最有力的健將，他的思想在當時曾引起了巨大的反響。

吳虞 - 反封建思想

吳虞是清末民初時期的反舊禮教和舊文化的著名人物。他認為,封建統治者之所以提倡儒家思想,是因為其思想核心的“教”、“禮”等能在鞏固其統治、維係封建社會秩序中發揮特殊的作用,故用其來馴服製禦臣民。吳虞對封建專製禮教對婦女的壓製進行了批判和揭露,主張男女平等,為中國婦女解放而呐喊。吳虞還提倡自由和個性解放,提高國民的民主意識,以建立資產階級國家。

吳虞 - 《吳虞文錄》

目錄：《吳虞文錄》序；卷上：家族製度為專製主義之根據論；說孝；道家法家均反對舊道德說；吃人與禮教；儒家主張階級製度之害；卷下：儒家大同之義本於老子說；讀《荀子》書後；消極革命之老莊；明李卓吾別傳；《四川法政學校同學錄》序；《鬆崗小史》序；《圓明園》序；墨子的勞農主義；附錄：女權平議；孽緣；致陳獨秀；致胡適；致青木正兒；吳虞底儒教破壞論；吳先生墓誌銘；編後記。內容簡介：這本“文錄”，是吳虞力作兼精品的原文照錄

。吳虞，五四新文化運動主將，與陳獨秀和胡適齊名，而獨享“隻手打孔家店”之勝譽。讀《吳虞文錄》，是閱讀一個時代，是閱盡一派風雲，是感受那時代風雲中一位大師的熱血和靈犀。《說孝》《禮論》《吃人與禮教》《儒家主張階級製度之害》《消極革命之老莊》……一批不可不細細一讀的吳虞上品。筆鋒犀利，論證縝密，文采斐然，大師之謂也。附錄吳虞夫人曾蘭的《女權平議》等，兼有吳虞同陳獨秀、胡適、青木正兒的往來信劄，也都富有資料價值。《吳虞文錄》最初由上海亞東圖書館出版，可以看做吳虞早年的思想報告。本書選目基本參照亞東版《吳虞文錄》（1921年10月初版，1929年4月六版），但“附錄”部分有較大的變動：原版隻附有《吳曾蘭女權平議》《吳曾蘭孽緣》兩文；其《致陳獨秀（一九一六年十二月三日）》作為《家族製度為專製主義之根據論》的附錄載於初版《吳虞文錄》卷上，《致陳獨秀（一九一七年六月）》作為《儒家大同之義本於老子說》的附錄載於卷下，這次一並歸在本書“附錄”部分；同時，本書新增加《致胡適》《致青木正兒》《吳虞底儒教破壞論》《吳先生墓誌銘》亦為“附錄”，以期助於讀者進一步了解吳虞及其思想。本書錄入排版是以《吳虞集》（四川人民出版社，1985年）為底本的，“附錄”中新增的文章也來自於此。為盡可能保留文獻原貌計，本書所輯各篇內容一仍底本，隻對個別用字做改動。

吳虞 - 吳虞通假

良渚文化（BC3000－1700）為有虞文化。高辛父曰喬極，表明其居“喬”。喬在今湖南，即楚國南部，《水經注》中的“五嶺”即五個嶠山，《墨子・魯問》也雲：“楚之南，有啖人之國者：橋”。嶠亦屬吳地。如炎帝臣吳權，黃帝母吳樞。黃帝母娶自“有虞氏”，故名吳樞。〔26〕又帝舜祖父橋牛，亦吳地人。吳指洞庭湖到南嶺及其以東地區。今江西修水的山背文化（約BC2335－2810），當為喬極及高辛的文化。因此，從高辛開始，加強了對東南沿海的控製。河姆渡文化原為有巢氏文化，但從高辛時起，顓頊的後代吳回，有虞之祖虞幕及後來的舜皆受封於吳，因此，東南的良渚文化（分布在江淅、江西及福建廣東等地）當為高辛時的吳文化。虞本作吳，吳地大致在江蘇、安徽南部、湘江以東至江西、浙江、上海一帶地，其中心在江西至太湖一帶。舜之祖為末代顓頊（又曰幕），生窮禪，七世至舜，皆受封於吳。舜幾經遷徙，即帝位於今湖南。良渚文化的突出特征是精美玉器和饕餮紋。饕餮者《左傳・文公十八年》所載舜遷四凶族之一，或曰即三苗（平民），平民造反的最早領袖為蚩尤。蚩尤作亂，故後世畫其像於尊彝，以為貪者戒。羅蘋注《路史・蚩尤傳》（後紀四）曰：“蚩尤天符之神，狀類不常，三代彝器多著蚩尤之像，為貪虐者之戒，其狀率為獸形……”，顓頊平定九黎之亂，有虞氏是顓頊後代，故良渚文化多此獸麵紋，三代亦多作此紋。此又一次說明早在夏代以前，黃河、長江流域確為神農、黃帝一姓之天下。否則，蚩尤之影響不會如此之廣。(本節詳《有虞氏地望考》)

吳虞 - 男女平權

1917年6月1日，吳虞以妻子吳曾蘭名義發表文章《女權平議》。他在文中說，由漁獵生活之平等夫妻時代，入於耕牧生活之專製夫妻時代，則婦女失其自由，為男子之財產，為男子之奴隸矣。專製時代之婦女，出則聽命於夫，入則聽命於翁姑，幽閉閨閫，不能自主，一無所知，一無所能，與六畜無異，隻知飲食，隻知養子。以此輩無知無能之人為群男之母，則舉國男子當幼稚之時，不受其害者鮮矣。吾國專重家族製度，重名分而輕人道，蔑視國家之體製道德法律並為一談，禮刑所出，其義根本於儒教。孔氏常以女與小人並稱，安能認為主張男女平等之人？且吾人所爭平等，為法律上之平等；所爭自由為法律內之自由；非無範圍之平等，無限界之自由。而天尊，地卑，扶陽，抑陰，貴賤，上下之階級，三從七出之謬談，其於人道主義，皆為大不敬，當一掃而空之，正不必曲為之說也。他呼籲：吾女子當琢磨其道德，勉強其學問，增進其能力，以冀終得享有其權之一日；同男子奮鬥於國家主義之中，追蹤於今日英德之婦女，而固非與現在不顧國家之政客議員較量其得失於一朝也。嗚呼！良妻賢母，固為婦女天職之一端；而生今之世界，則殊非以良賢母為究竟。

吳虞 - 參考資料

[1]⠤𘭨鷺”千年 http://www.zh5000.com/ZHJD/zgrx/2006/rxrw/zgrx-0057.htm

[2]⠤𚺦𐑧𖲠http://www.people.com.cn/GB/historic/0601/6413.html

[3]⠩谨芦–𐨁ž http://news.qq.com/a/20070325/000303.htm

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